森迫院長のページ

ミサと茶道が似ている？
茶道１４代家元の「不徹斎」と言うヒトは、ヨハネ・パウロ�U世教皇宛ての書簡に、「ワタシは京都のカトリック系の学校に通っていた頃を思い出します。既に茶道の心得があったので、チャペルでのミサに出席する時も、茶道との共通点を少なからず発見しました。…司祭だけで無く、キリシタンの武士や商人を相手に千利休が語らう機会は多かった筈です。千利休の妻と家族も信者であり、ミサに関わっていたと思われます。但し千利休は、『キリスト教徒だ』とは公言していません。…茶道への新たな取り組みを模索していた千利休は、ミサと言う最後の晩餐の再現に深い感銘を受けたのだとワタシは考えます。」と書いているそうです。
●織部蝋燭立　銘 祈り
＜キリシタン大名やキリシタンの茶道具＞
キリスト教伝播初期に於いて、教会内に茶室を設けて来訪者に茶を接待するなど、信者の司教と布教の為、茶道に開心を示す文書もあり、当時の宣教師の残した文書の中にも、「茶道は日本では極めて一般に行なわれ、不可欠のモノであって、我々の修院に於いても欠かす事が出来ないモノである。」
（アレシャンドゥロ・ヴァリニャーノ「日本巡察記」）とあります。
全ての教会内に茶室を設け、来訪者に茶で接待する事を指示しています。当時のキリシタンと茶道は、「想像する以上に濃密な関係を持っていた。」と言え、作成された洗礼盤、聖水瓶、燭台、蝋燭立て、向付、皿などに十字架が明瞭に描かれました。
＜千利休とミサ＞
天文２０（１５５１）年１月、「東洋の大使徒」と謳われるザビエルが、山口から堺を経て京都に向かい、船中で堺の婦人（ウルスラ）に洗礼を授け、彼女の身内、「宗全」と言うモノの家に泊めてもらいます。
紹介状をもらい、貿易に携わる日比屋了珪を訪ねました。
ザビエルやヴィレラ、ロレンソやダミアン、アルメイダやフロイスらが、この日比屋了珪の別宅、瓦葺３階建の聖堂（阿免寺付近）で洗礼を授け、日比屋了珪も洗礼名を「ディオゴ」と称し、日比屋了珪の聖堂から５０ｍの所に今井宗久の屋敷があり、２００ｍの所に千利休の屋敷があります。千利休の妻や娘もキリシタンでありました。
●クルスこけし　男は胸に十字架、女は合掌し数珠（コンタツ）を持ちます。

千利休は、堺に於いて「宣教師の行うミサの儀式を見ていた。」と、考える方が自然ですし、ミサと言う「聖体尊血」の再現と、「聖なるモノ」と同一になると言う精神性に、己の進むべき道を見出し、自らの茶道の中心に、その所作を取り入れたのでは無いでしょうか？
そう見ると、千利休の考案した「躙り口」は、「狭き門より入れ」を想起させますし、世俗と切り離された茶室の空間で、身に着いた全てを捨て去り、ただ「亭主と客」と言うだけの関係の中で、茶道の亭主はミサの司祭の如く儀式を司っているように見えます。

千利休は、濃茶の所作に回し飲みを取り入れ、「吸い茶」と呼びます。（下項、茶道３）
「吸い茶」について、享保１６年（１７３１）の序を持つ尾張藩士、近松茂矩の編になる「茶湯故事談」に、「昔は濃茶を１人一服づつに点てしを、その間余り久しく主客共に退屈なりとて、利休が吸茶に仕染めしとなん」とか、「草人木」に、「昔は１人に一服つづの故（茶入れより茶を入れる回数は）三掬い也。利休よりは、吸い茶なる故に猶定なし。」とあります。

茶道とミサの所作に於ける類似を超えて、「俗なるモノ」を超越し、「聖なるモノ」へと昇華するプロセスとしての同一性を見て取れるのでは無いのでしょうか？
●クルス蝋燭立　十字を透かし、火を灯すと向こうにクルスが映ります。
茶道に色々な点前があるように、ミサにも状況に応じた色々な作法があるそうです。それは「時代の趨勢により、幾分の変化が生じている。」と言う事も双方共に見られます。

ミサと茶道の所作に於いて、「双方がそっくり同じである」と言う訳ではありません。
千利休は、「ミサに於ける個々の所作を真似た。」と言うよりは、「ミサの所作に触発されたモノを、茶道の点前の流れに沿うように取り入れて行った。」と言うのが正確かもしれません。
あくまでも「印象としての相似と言う事に成らざるを得ない。」と言う事を前提に、どのようなモノがミサに於ける所作と似ているのか、ローマ・カトリック典礼書を基に見てみましょう。

＜ローマ・ミサ典礼書の新総則２４６＞
拝領前の祈りが終ると、主司式司祭は跪（ひざまづ）いて少し後ろに下がります。
共同司式司祭は、１人ずつ順番に祭壇の中央に来て、跪いてパテナ（聖体皿）の聖体（水と小麦粉だけで作られた「種なしパン（イースト菌の入っていないパン）」）を祭壇から恭しく取り、右手で奉持し、左手をその下に添えて、自分の元に戻ります。
但し共同司式司祭は、自分の元に留まり、パテナから聖体を採る事が出来ます。この場合、パテナを主司式司祭、若しくは１人か又はそれ以上の共同司式司祭が、共同司式司祭に順次に持って行くか、或いは次の者に渡して最後の者まで回すようにします。
●クルス粉引食籠（パテナ）
＜ローマ・ミサ典礼書の新総則２４２＞
ミサ１．ミサは、主司式司祭がパテナを持ち出し、主司式司祭から順に、パテナに盛った聖体を取り回して戴きます。
茶道１．茶道では、亭主が食籠（じきろう：菓子器）を持ち出し、主客から順に、食籠に盛った菓子を取り回して戴きます。
●クルス茶碗（カリス）
ミサ２．ミサは、カリス（聖杯）を仕組んで運び出しをします。
茶道２．茶道では、茶碗の中に茶巾を入れ、茶筅を真ん中に入れ、その右に茶杓を伏せて置き、仕組んで運び出しをします。
ミサ３．ミサは、カリスの飲み口を拭いて、次のモノに手渡します。
茶道３．濃茶の点前では、濃茶を戴いた（吸い茶）後、茶碗と出し袱紗を右手に乗せたまま、左手で懐紙で飲み口を拭いて、次の客に手渡します。
●伴天連水盤
ミサ４．ミサは、拝領が終わった後、パテナを拭き、帰って来たカリスに水を入れ、回して漱ぎ、水盤に捨ててから、カリスをプリフィカトリウム（清掃布）で拭きます。
茶道４．茶道では、帰って来た茶碗に湯を入れ、回して漱ぎ、湯を建水に捨ててから、茶碗を茶巾で拭きます。

聖体尊血の点前
キリストが磔刑される前夜の晩餐を模しますと、この晩餐はユダヤの行事「過越の食事」の前日の出来事とされ、磔刑後も弟子達に行われ、現在に至っては、「聖体礼儀」として継承され、最後のモノでは無いので、「最後の晩餐」とは呼びません。「聖体尊血」と呼ばれます。

「狭き門より入れ。」と言う「躙り口」から入り、世俗と切り離された空間で、身に着いた全てを捨て去り、ただ「亭主と客」と言うだけの関係の中で、「思い遣りの心、賓主互換の心」を交わします。

菓子　　：　祈りの後、プロスフォラ（聖餅・せいへい）と呼ばれる黄金色の饅頭。
●クルス三島俵パテナ（食籠）
菓子器　：　聖餅を入れるパテナ（食籠）。
●ΙΧΘΥΣ（魚のカリス）（聖杯）
茶碗　　：　「イクトス」と読みます。魚が「キリストの隠語」になるのは、「Ιησομζ　Χριστοζ　Θεου　Υιοζ　Σωτηρ　（Ｉｅｓｏｕｓ，Ｃｈｒｉｓｔｏｓ，Ｔｈｅｏｕ　Ｈｕｉｏｓ，Ｓｏｔｏｒ　イエス、キリスト、神の子、救世主）」の頭文字が、ギリシア語の「ΙΧΘΥΣ（ＩＣＨＴＨＹＳ）　魚」になる為です。
●黄瀬戸南蛮燭台
燭台　　：　南蛮人の女性を象った燭台。
●マリア観音　
飾　　　：　マリア観音。ワタシの育った北河内は、野崎観音が有名です。野崎観音は、戦国時代の１５６５年に全焼して荒廃していたモノを、青巌和尚が１６１６年頃に復興しました。
永禄５（１５６２）年、三好長慶幕下の武将７３名に修道士ロレンソが説教をして、飯盛城で集団洗礼をし、この地域は河内キリシタンが大勢いました。この事は「フロイス日本史」に記述されます。
「野崎観音はキリシタンの寺である。」と言われ、東海林太郎の歌でも有名です。
花　　　：　百合。ガブリエルがマリアの受胎を告げて捧げた花。
●無鹿（ムジカ）花入　
花入れ：　無鹿花入。無鹿とは、「ミュージック」を意味するポルトガル語。大分で見付かった花入。
大友宗麟（普蘭師司怙）　大友氏２１代当主（１５３０〜１５８７）は、南蛮貿易を盛んにして豊後の府内を国際交易の拠点とした。４８歳でキリシタンの洗礼を受け、「ドン・フランシスコ」と言います。天正６（１５７８）年８月１２日。大友宗麟は、延岡付近に無鹿（ムジカ・宮崎県延岡市無鹿）と言うキリシタンの理想国家建設を着手します。農地の開発と共に神父や修道士達の宿舎を建設し、やがては豊後のように入院設備の整った病院や孤児を収容する施設もある一大福祉都市を目指したのでしょうか。
しかし耳川の合戦で島津軍に大敗し多くの重臣を失い、理想郷・無鹿は幻となりました。
１５８２年４月には、キリシタン大名としてローマに伊東マンションら少年使節を送ります。１５８６年秀吉に島津侵入の救援を大阪城で依頼して、九州征伐のきっかけを作ります。後に大正天皇より従３位下を追贈されます。
　
キリストが、ゴルゴタの丘で十字架に架けられて公開磔刑されたのは、西暦２４年４月１３日午前９時頃だと言われています。
翌日が安息日で、亡骸を十字架の上に残して置けない為、アリマタヤ出身の議員ヨセフ（キリストの弟子である事を隠していた）が、総督ピラトに「キリストの亡骸を引き取りたい。」と願い出て許され、十字架から亡骸を降ろしました。
そこへ「ニコデモ」と言うヒトが、没薬と沈香を混ぜた物を持って来て、降ろされた亡骸は香料を添えて亜麻布で包み、近くの園にあった岩に掘った新しい墓に葬られました。入り口には大きな岩が転がされました。
これらの様子を見守った婦人達として、マグダラのマリア、ヤコブとヨセフの母マリア、ゼベダイの子らの母を挙げています。